Что оно означало, сейчас разберемся

Что оно означало, сейчас разберемся. Сила воли взлетная полоса гения и железная дорога посредственности. Конечные остановки есть у обоих, но разные. Левинардо Левинчи ...Когда скапливается множество надо, которых не хочется; когда груз их тяжким бременем ложится на подсознание; когда не выходит с самоутверждением; когда трудно выбрать, а к выбранному подойти; когда кто-то в тебе нашептывает: Посмотри, вот она может, он молодец, она делает, он занимается, она добивается, он то, она се, а ты что же...; когда чуть ли не ежедневно приходится начинать жизнь сызнова, и то и дело хочется совсем себя отменить, перечеркнуть, выкинуть как неудавшийся черновик... ...Такие состояния похожи на постепенно сдавливающую петлю. Есть натуры, склонные к такой бытности чуть не с пеленок. Очень часто оказывается, что это люди приятные, милые, отзывчивые, способные, умницы, иногда гении, но вот поди ж ты... У большинства начинается эта беда со школы, у кого раньше, еще с детсадика, у кого попозже когда еще нет самостоятельно выработанной жизненной философии (будет ли?!.) и уже нет психологических защит детства беззаботности и фантазий. Человек попадает в страшную психологическую ловушку зажим воли, тяжелейшую разновидность парадоксального состояния (термин мой, см. книги Приручение страха , Ближе к телу, Куда жить ВЛ). Кратко сущность выразил один пациент: не могу, что хочу, не хочу, что могу. А я это называю еще короче: Нитпрунину. Вот-вот лошадь нахлестывают, а она ни вперед, ни назад, хочет-не-может, может-не-хочет... Осложнения многообразны. Депрессии, пьянство, злоба на мир, злоба на себя до самоубийства, навора-чивание комплексов неполноценности, остановка развития, в худших случаях деградация... Отчасти тоже знакомый текст, да, я рассказывал об этом еще в давней книге Искусство быть собой и не побоюсь намеренно повториться: как раз в тему нашу идет прямиком, с новым опытом и мыслишками сопоставить будет не лишне. Так вот, еще будучи студентом и страдая синдромом Нитпрунину в степени эн, забрался однажды я в Ленин-ку (так мы называли великую московскую библиотеку, в те годы общедоступную) и не вылезал оттуда, пока не прочел все имевшиеся в наличии брошюрки и книги по развитию силы воли. цифровые фотоаппараты sony

Чтобы «не было мучительно больно»

Чтобы не было мучительно больно. Н Находясь в песочнице, имей в виду, что ты в песочнице Попоморщер забывает о том, что он включился в это дело ради обслуживания собственной потребности в развлечении, в игре. И если игра выдалась так себе, то есть другая, поприятнее. Достигатор об этом помнит (или хотя бы вспоминает время от времени). У него есть выход. Чем чаще вспоминает, тем, соответственно, лучше. Больше точек выхода. Он легче переключается, ему все проще обходиться с жизнью, с отношениями, с целями, с людьми и прочим. Играем же! До тех пор пока ни на кого не падает кирпич играем. Если падает все-таки, тогда разбегаемся или оттаскиваем пострадавшего из-под. Оттащили, санитары прибыли, вкололи все, что положено, нога отросла, играем дальше. Некоторые люди просто по определенной физиологической недостаточности склонны воспринимать все всерьез недоел, недоспал, устал. Когда что-то подобное случается, начинаешь мрачно смотреть на жизнь. Но как только с физиологией все налаживается, врубается вот эта самая потребность в игре. Чтобы прояснить для себя все до конца с потребностями, задумайтесь: есть у пещерного человека потребность в новом МРЗ-плеере? Сильно оно ему надо? Это все игровые потребности или как бы-потреб-ности. Пусть будут. Пока развлекают. Но как только человек начинает играть всерьез и ради того, чтобы получить для себя несколько дополнительных, так жизненно важных хитпоинтов, тратя свое настоящее здоровье, это уже попоморщерство. Оно зарождается в тот момент, когда люди тратят серьезное ради игрового. Все правильно только до тех пор, пока ценности распределены верно. Вот это не трогаем, это мое здоровье-выживание. А вот в это сейчас поиграем. Пошли в песочницу, если все нормально. А если песочница в Антарктиде, и, чтобы в нее поиграть, придется сколоть лед толщиной в три метра? Что я, одичал, что ли? Что, мне другой песочницы нету в огромном мире? А тут говорят: Ты что, не мужик? Ты не можешь поиграть в эту песочницу? Расколоть этот лед?! Можно поиграть минут двадцать в ты что, не мужик? тоже, в общем, интересно. Скачать бесплатно видео ролики-!

Таким образом, можно сказать, что тот, кто рискует 20% своего капитала на сделке, имеет 40% шанса

Таким образом, можно сказать, что тот, кто рискует 20% своего капитала на сделке, имеет 40% шанса потерять все, а тот, кто рискует только 5%, имеет вероятность только 2%. Когда соотношение прибыли и убытков не равно 1, то вероятность разорения подсчитывается более сложно. Результаты представлены в табл. 13.2. 1. Пропорция прибыль/убытки = 2:1; вероятность прибыли на одной сделке = 35%. 2. Пропорция прибыль/убытки = 3:1; вероятность прибыли на одной сделке = 28%. 3. Пропорция прибыль/убытки = 5:1; вероятность прибыли на одной сделке = 20%. Приведенные цифры ясно показывают, что трейдеры, рискующие более чем 10% своего капитала, весьма вероятно потеряют его. Поэтому правило 5%, может быть, и лишает фьючерсную торговлю части азарта, но и существенно улучшает шансы на успех в долгосрочном плане. Правило 5. Убедиться, что средняя прибыль по крайней мере в Ю 15 раз больше издержек по сделке. Причиной неудач во фьючерсных спекуляциях может быть и невнимание к издержкам торговли. Эти издержки являются постоянными затратами капитала, и чем больший процент они составляют по отношению к спекулятивному капиталу, тем меньше шанс на долгосрочный успех. Расходы на сделку включают в себя два компонента: комиссию брокеру; ценовой спред предложений на покупку и продажу. Таблица 13.2. Вероятность разорения, % Процент Прибыль/убытки = Прибыль/убытки = Прибыль/убытки = начального = 2:1; вероят- = 3:1; вероят- = 5:1; вероят- капитала ность прибыли = ность прибыли = ность прибыли = в сделке = 35% = 28% = 20% 50 81 87 88 40 78 82 85 30 73 78 76 20 61 69 70 10 38 48 51 5 14 23 26 2 1 3 4 Каждый раз при осуществлении операции спекулянт платит прямую комиссию своей брокерской фирме (если только он не является торговцем на ринге) и косвенный ценовой спред всему рингу в целом. Анализ рынка и разработка операций должны учитывать сумму этих двух затрат на условиях простой безубыточности. Рассмотрим пример. Предположим, июльские фьючерсные контракты на нефть котируются 15,50 долл. Продвижение товаров

Естественно, что цены ввиду огромного превышения предложения над спро¬сом были низкими и довольно ч

Естественно, что цены ввиду огромного превышения предложения над спросом были низкими и довольно часто фермеры просто сбрасывали свою продукцию в озеро Мичиган, потеряв все шансы получить хоть какую-то цену за зерно. С приближением весны предложение на рынке сокращалось, а цены на пшеницу резко поднимались. В целях создания более стабильных и прибыльных условий торговли группа чикагских торговцев основала в 1848 г. Чикагскую торговую биржу. Биржа, которая и сейчас является крупнейшей фьючерсной площадкой в мире, изначально ограничивала свою деятельность форвардными сделками, т.е. по поставке пшеницы по договорной цене через определенный срок в тот период года, когда предложение понизится. Однако к 1860-м годам количество, качество и сроки поставки стали стандартизованными, что облегчило участникам возможность продавать пшеницу с поставкой в будущем и фактически стало началом современного рынка фьючерсов. В целом эволюция от форвардных к фьючерсным контрактам прошла следующие этапы: продавцы и покупатели сельскохозяйственной продукции заключали форвардные сделки с поставкой через 10, 20, 30 или 60 дней. Такие контракты назывались по прибытии (to arrive contracts); стандартизация всех условий этих контрактов. При этом принимались во внимание торговые обычаи и особенности отрасли. Вот как, например, были стандартизованы месяцы поставки, или контрактные месяцы (delivery or contract month), на Чикагской торговой бирже: март возобновление регулярного судоходства, май массовое освобождение складских помещений от остатков зерна прошлого года в связи с подготовкой их к поступлению нового урожая, декабрь конечный срок поставки зерна нового урожая. Позднее к ним были добавлены июль (жатва озимых) и сентябрь (массовая уборка яровых); формализация рынка форвардных контрактов путем образования биржи со своими правилами ведения торговли и гарантией исполнения сделок. Система гарантирования исполнения сделок развивалась в двух направлениях. С одной стороны, биржи создавали страховые, гарантийные запасы биржевых товаров, а с другой широкое развитие получил механизм перепродажи ранее заключенных биржевых контрактов, позволявший продавцу или покупателю вместо отказа от исполнения биржевого договора (в силу определенных экономических условий) продать свое договорное обязательство или купить новое. Строительство Дома

Это замечание не касается буддийского учения, так как в нем учение о суждении сознательно слито с у

Это замечание не касается буддийского учения, так как в нем учение о суждении сознательно слито с учением об умозаключении. Проф. Якоби совершенно верно замечает, что сам санскритский язык, который столь охотно заменяет целое предложение одним сложным словом, способствовал тому, что все содержание суждения рассматривалось как сложное представление. Буддисты, однако, различают в этом сложном представлении три элемента. Во-первых, его реальный субстрат, который соответствует субъекту суждения или малому термину силлогизма. Этот реальный субстрат имеется и в каждом воспринимаемом представлении; на него может быть лишь указано словом 'вот', 'это' и т. д., он не может быть обо- Jacobi Н. Die indische Logik. S. 461. значен словом, имеющим определенное содержание. Второй и третий элемент вместе противополагаются первому, это предикат суждения, который всегда есть представление, способное слиться со словом. Синтез объекта с предикатом есть первый синтез в каждом суждении. Затем уже в самом предикате можно различать отдельные элементы, находящиеся между собою в связи, и тут, следовательно, содержится второй синтез.357 Внутри этого сложного представления можно различать части, которые всегда связаны с другими, и такие, которые с другими не всегда связаны. Первые имеют значение логического основания, или среднего термина, вторые логического следствия, или большого термина. Например, в суждении: 'вот дерево дальбергия', элемент 'вот' есть субъект, он же реальный субстрат представления, он же малый термин. Представление 'дерево дальбергия' есть предикат. Соединение этого предиката с субъектом есть первый синтез, синтез субстанции со своими качествами. Внутри предиката мышление может различать элементы 'дальбергия' и 'дерево', из которых первый всегда связан со вторым, а второй не всегда связан с первым. Понятие 'дальбергия' имеет значение логического основания, или среднего термина, а понятие 'дерево' логического следствия, или большого термина. Внутри предиката происходит, следовательно, вто- 358 Ср. Инвестициив Интернет

50' Если, таким образом, я имею представление о ком-то идущем или говорящем в то время, когда я сам

50' Если, таким образом, я имею представление о ком-то идущем или говорящем в то время, когда я сам не иду и не говорю, то причина этого должна находиться в существовании другого человека, идущего и говорящего. Представление внешних объектов отличается тем, что они чередуются, сменяются, тогда как сознание своего я неизменно им сопутствует, следовательно, должны быть внешние объекты, которые обусловливают смену представлений. Существует, таким образом, течение со знания, имеющее своим объектом я, и другое течение сознания, имеющее своим сменяющимся объектом не-я. По учению идеалистов, течение моментов внутреннего сознания само имеет силу из себя создавать внешние представления. Каждый момент в течении сознания я, соединяясь с предшествующим моментом (NBT. на I. 9), становится способным из себя создать внешнее представление. Деятельность сознания, таким образом, протекает, совершенно как во сне. Раздвоение сознания на субъект и объект, говорит Вачаспатимишра (NVTT. 462. 4), не соответствует реальности, оно зависит от мышления, которое, в свою очередь, зависит от безначального потока сознания. Подобно тому как во сне не существует внешних объектов, но они нам являются в силу одного только воображения, точно так же эмпирическое (samvrta) познание, различающее субъект и объект знания (pramanaprameyabhava), не соответствует реальности: истинная сущность представлений есть пустота" внешних объектов (т. е. внешних объектов, соответствующих представлениям, не существует вовсе). На это саутрантики возражали (SDS. 16), что если течение моментов сознания имеет силу создавать из себя представление о внешнем (pravrttivijnana), причем только предшествующий момент в этом течении является его причиной, то из этого могут вытекать два следствия: или все моменты одинаково способны к созданию таких представлений, или они одинаково к тому неспособны. Если они неспособны, то ни один из них никогда не создаст представления. Но если все они обладают этой способностью, то не может быть замедления в создании ее действия, т. Одежда Оптом

I. 9). Точное выяснение того, что разумеется под восприятием внешних объектов внутренним чувством,

I. 9). Точное выяснение того, что разумеется под восприятием внешних объектов внутренним чувством, представляет значительные затруднения. В полемической литературе находим о нем очень мало сведений. Сам Дхармоттара в скрытом виде сознается, что учение для него не совсем ясно. Он говорит (NBT, с. 11. 1): Прямых доказательств существования внутреннего восприятия нет, оно вытекает из всей нашей системы, и если толковать его так как мы это делаем, то не будет никакого противоречия в допущении такого вида восприятия. Следует заметить, что Дигнага и Дхармакирти не причисляли внутреннее чувство (manas) к числу чувств вообще. Такое значение manas имеет в брахманских системах и в первоначальном буддизме, где насчитывается шесть органов чувств, в том числе manas, и каждый орган имеет свою область (ayatana). Область внутреннего чувства составляют внутренние состояния сознания, такие как счастье, горе и т. п. Дигнага (ср. NVTT. 17. 1) заменил это учением о восприятии своей личности, на основании каких соображений увидим впоследствии. Винитадева233 говорит: Внутреннего чувства нет, потому что внутреннее восприятие рассматрива- См. стихи, приведенные в NBTT. 316, где говорится о том, что мышление совершается под влиянием памяти, отправляющей свою функцию svavyaparatvakaranat smaranat. ется отдельно. Таким образом, внутреннее восприятие не есть особый вид восприятия, равноправный с восприятием посредством внешних чувств. Это особая сторона восприятия, которая сопровождает всякие восприятия, совершающиеся через внешние чувства. Но это не следует понимать таким образом, что внутреннее восприятие может воспринимать внешние объекты помимо внешних чувств, непосредственно. Очевидно, такое возражение делалось современниками, потому что Дхармоттара его опровергает. И основано оно отчасти на словах самого Будды, которыми как говорит традиция, руководствовался Дигнага при установлении учения об этом виде восприятия. Будда в одной из проповедей будто бы сказал, что цвет воспринимается двумя способами: зрительным восприятием и зависящим от него внутренним восприятием (ср. производство бетона